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秦时明月之万里长城从张良和扶念辩论分析儒家君子之道(9)
| 作者：秦时随风 | 发表时间：2013-12-16 11:51 | 40407官方微博: |
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面对这样的反驳，子房也不得不承认“师兄说的固然有理”。但是，先秦儒家的思想有非常辩证的一面：所谓维护伦理秩序、社稷国家难道是绝对无条件的吗?不是的。“民为贵、君为轻”这句话中其实已经点明社会秩序的存在不是目的，只是手段。良殿接下来就解释了只一点，这才是“传世儒学”的生命力所在。 子房说：师兄所言固然有理，但是圣贤祖师还有这样的教义：惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁之徒处于王位，就会让他祸害广大无辜的民众。  子房这番应对，既引圣人之言，又非当今帝皇，真是大胆犀利。连二师公都禁不住看了他一眼。对于良殿来说，民为贵，君王社稷的存在是保障民众生机的手段，而不是目的。如果君王社稷的存在不能实现这个目的，那就失去了存在的基础。如果想百姓安居乐业，在位的君王就应该是“仁者”。否则，只会“拨其恶于众”。而当今天子，正是不仁之人，所以他的统治基础也就失去了。 子房的以上论述，正是孟子政治思想的重要体现。话说，“惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也”这句其实出自《孟子·离娄上》，不是玄机所说的“圣贤祖师”孔子的教导，这是一个比较明显的BUG。当然，孔老先生在这方面也是有过论述的。他有著名的“正名”学说，说得就是名实相副。所谓“君君”，是说君的本质是理想的君必备的，即所谓“君道”。君，若按君道而行，他才于实，于名，都是真正的君。负有“君”名的人，必须履行他自身的责任和义务。 子房的这番“谤君”之言已是公然指责始皇帝不是“仁人”，不应该在高位。但他凭什么认定这一点呢?有何论据? |
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