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秦时明月之万里长城从张良和扶念辩论分析儒家君子之道(7)
| 作者：秦时随风 | 发表时间：2013-12-16 11:51 | 40407官方微博: |
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既然大师公都扯到了“君子小人”，那子房也展示了自己对于君子之道的理解。 子房：子曰，人有不为也，而后可以有为。君子之道在于要所不为，才能有所为。 伏念：你说的不为难道就是不忠不孝?   为什么只截了这两句话就要分析?那是因此此处楼主真是无比纠结，就快被玄机设计的台词给绕晕了!好在现在有点明白过来啦。 首先，“人有不为也，而后可以有为”出自《孟子·离娄下》。这句话现在普遍认可的正解是：“能成大事者，贵在目标与行为的选择。如果事无巨细，事必躬亲，必然陷入忙忙碌碌之中，成为碌碌无为的人。人一定要舍弃一些事不做，然后才能成就大事，有所作为。”换句话说，“有所不为”和“有所为”之间是有逻辑关系的：因为有些事选择性的不做了，才有精力去做更应该做的事。 而此处玄机对这句话的理解好像简化为：人有些原则性的事是绝不可以做的，然后才可以有所作为。这种理解大大淡化了原来理解中前后两句的因果关系，是不是有些不妥?还是现代人普遍都是这么理解这两句的? 其次，“你说的不为难道就是不忠不孝”这句真是太让人费解了!楼主曾经认为这句有语病，是玄机台词设计方面的Bug。结合上下文(特别是下文的“民众的生机才是最重要的”)，这里的“不为”指的似乎是“不能把明羽二人交给帝国”，儒家不能干这样的事情;而“不忠不孝”指的是，如果不把这二人交给帝国，就是对帝国不忠不孝。如果这么解释的话，掌门此句要表达的意思其实是：你说的不能将两个孩子交给帝国，难道不是不忠不孝的行为吗? “不忠不孝”是很大的帽子，要有更为重要的价值做支撑才能对不忠不孝的行为进行抗辩。且看子房的回答。 |
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