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秦时明月之万里长城从张良和扶念辩论分析儒家君子之道(6)
| 作者：秦时随风 | 发表时间：2013-12-16 11:51 | 40407官方微博: |
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批评完子房的“兼学各家”之后，掌门师公也要显示一下自家对儒家经典的理解呀，否则批评别人岂不是底气不足?。他说：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。小圣贤庄是天下读书人的心中楷模。我们如果不传播教化平和之道，反而鼓动民众动摇国本，诋毁王道，岂不是在成人之恶，就是小人的行径”。  对此段可做如下解： 其一，“君子成人之美”一句出自《论语·颜渊第十二》。伏念大师公通过援引这一句，其实是将辩护引向有关“君子之道”的讨论。君子小人之辩向来是儒家的著名命题之一，比如我们非常熟悉的“君子坦荡荡，小人常戚戚”，“君子喻于义，小人喻于利”。儒家学说在很大程度上是教人如何成为君子的学说。此处，大师公应该是换了一个论证的角度，他的逻辑是： 大前提：君子成人之美，不成人之恶。 小前提：小圣贤庄如果不传播教化平和之道，诋毁王道、动摇国本就是成人之恶。 结论：这是小人的行径，不可取。 其二，大师公的论证看似无懈可击，但其中的小前提不是不可以商榷：小圣贤庄唯一的社会功能难道就是“传播教化平和之道”?这就将此次辩论中隐含的一大焦点问题点了出来：小圣贤庄的社会功能地位问题。其实，子房在前面也已经提到这一点——有人在危难之中，我们儒家是应该挺身而出，还是为了自身的安危和利益袖手旁观?一边是教化平和之道，一边是挺身而出，到底该如何选择? 其三，何为“王道”，收留明羽二人怎么就成了诋毁王道?照孟子和后来的儒家说，有两种治道。一种是“王”道，另一种是“霸”道。它们是完全不同的种类。圣王的治道是通过道德指示和教育;霸主的治道是通过暴力的强迫。 按照这样的标准，始皇帝的统治算不算王道?好像不是吧。所以，其实我们很难说良殿做主收留二人的行为是“诋毁王道”，这是掌门此举论证中第二个可能站不住脚的问题，也是此次辩论中隐含的另一大焦点问题：始皇帝政权的合法性问题。这个问题会一直在这次辩论中延续。 |
